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variable et relatif soit d’un seul, soit de la majorité, soit 
même de tous, mais que l’état subjectif des agents se con- 
forme aux lois objectives du bien et du juste. 
Le subjectivisme dans la philosophie pratique comme 
dans la philosophie théorique est une illusion. Ce n’est 
pas le soleil qui tourne autour de la terre, mais c’est la 
terre qui tourne autour du soleil. Ce n’est donc pas le 
bonheur subjectif qui est la raison d’être de la loi du bien 
et du juste, mais c’est la loi du bien et du juste qui est la 
raison d’être du bonheur subjectif. Le bonheur n’est pas le 
principe du bien : il est le résultat de l’accomplissement 
du bien. 
Il faut donc se former une notion de Putilité générale 
différente de celle de l’école utilitaire. C’est le bien et 
le juste qui sont le but à atteindre. Maintenir tous les 
droits sans en violer aucun, voilà le but juridique de l'état. 
Protéger, aider le développement libre, matériel et moral, 
suivant l’individualité des états, voilà le but moral de l'état. 
Or, pour réaliser ce double but, il doit recourir aux moyens 
convenables et utiles, eu égard à une situation donnée; 
par conséquent, l'utilité générale, au lieu d’être conçue 
comme moyen de procurer la plus grande somme de plai- 
sirs au plus grand nombre, doit être conçue comme moyen 
de réaliser le but juridique et moral de l’état et le bonheur 
commun qui en résulte. Voilà lutilité vraie des moyens et 
celie des résultats. 
Que si l’on conçoit autrement le but de l'état, on se for- 
mera d’autres notions de la politique. 
La cité grecque, prétendant réaliser la destinée humaine, 
possédant une autorité illimitée, absorbant toute autre 
société, avait une organisation et une politique qui réglaient 
les croyances et les mœurs, la procréation et l'éducation, 
les occupations, la vie privée et publique des citoyens. 
