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Platon et Aristote sont d'accord sur tons ces points. La 
république de Platon, c'est la réalisation dans un corps 
moral et sous la direction d’une volonté unique, des perfec- 
tions de la nature humaine, et, dans la cité parfaite d’Aris- 
tote, « les vertus de l’homme et celles du citoyen sont les 
mêmes » : « c’est au législateur à rendre les hommes 
vertueux (1) ». 
Quelle différence entre cette politique et celle de cer- 
tains théoriciens modernes qui, séparant le droit et la 
morale, soutiennent que la politique se borne à procurer la 
sécurité des personnes, des propriétés et de l’état, et que 
celui-ci doit pratiquer la neutralité et l’abstention, le 
laisser-passer el le laisser-faire en matière de développe- 
ment intellectuel, moral, religieux, matériel ! 
Il faut donc rejeter la politique utilitaire affranchie de 
la loi du bien et du juste, violant les droits des faibles et 
des minorités au nom de l'intérêt des puissants et des 
majorités. Loin de méconnaitre la loi du bien et du juste, la 
Dol ue recourt aux moyens justes, convenables et utiles 
à la réalisation du droit, du bien commun et du bonheur qui 
en est le résultat. 
Elle est donc subordonnée à la morale et au droit naturel, 
et la morale et le droit naturel ne sont pas subordonnés à 
la politique. Une peine injuste sera toujours une iniquité, 
eût-elle pour résultat de prévenir tous les crimes. Mais, 
d'autre part, la politique se ment librement dans la sphère 
si étendue des choses licites qui ne sont ni ordonnées ni 
(1) so è voobérou of omoudardu ott tò edoxchar Sin xai 
yévoç avg xat räcav Any xowwviav, Cwñs 
petékouoty, xal tis nieten i Aurgte sebdæmoviac. Pol. L. VI, p. 1325, 
