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Cette faculté accordée aux hommes par le célèbre béné- 
dictin, on la retrouve dans les Articles de religion de 
Église anglicane de 1562 : « Chaque église particulière 
ou nationale, y est-il dit, a le pouvoir d'établir, de changer 
et d’abolir les cérémonies ou les rites qui ne sont que 
d'institution humaine, pourvu que l’invocation se fasse à 
l'édification générale (1). » 
Ce principe, qui a donné naissance à tant de liturgies 
pour la religion chrétienne : liturgies de l’Église romaine 
et liturgies acatholiques; liturgies gallicanes et anglicanes; 
liturgies des Églises grecques et orientales; des Églises 
anciennes et modernes des Pays-Bas, explique les incal- 
culables manières que les hommes ont employées avec 
Pintention réelle ou fallacieuse d'honorer la divinité. 
Du moment où ils réglaient les cérémonies du culte, 
elles devaient se ressentir souvent de leurs passions, de 
leurs intérêts, de leurs faiblesses mêmes. Si chez certains 
peuples on vit la poésie et la musique s'unir pour rehausser 
la prière publique, bien simple au temps des patriarches (2), 
(1) Le livre des prières publiques selon l’usage de PÉglise d’Angle- 
terre. 
(2) Sur ce sujet, notre savant et excellent confrère, M. l'abbé 
Lamy, auteur d’une remarquable brochure sur la Poésie des Hébreux, 
a bien voulu nous fournir une note curieuse que nous jugeons inté- 
ressant de reproduire. 
« Le plus ancien cantique d’action de grâces que l’antiquité nous 
ait laissé est celui que composa Moïse après le passage de la mer 
Rouge (Exode XV). 
Marie, sœur de Moïse, et les femmes israélites répètent le refrain 
en l’accompagnant avec le tambourin (en hébreu 1hof, en arabe dof). 
Le refrain forme les deux premiers vers du cantique. L'historien 
Josèphe nous dit que les vers du cantique sont des hexamètres. 
