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nité se reflète fidèlement dans l’organisation de la justice 
criminelle; car celle-ci découle d’une loi morale, intime- 
ment unie aux idées religieuses et politiques dës peuples. 
La conciliation de l’ordre publie avec la liberté individuelle 
sera toujours l’un des problèmes les plus dignes des mé- 
ditations du jurisconsulte, du moraliste et de l’homme 
d’État 
Afin d'éviter les hypothèses et de rester, autant que 
possible „sur le double terrain des textes et des faits, nous 
prendrons pour guides les livres sacrés de l'Inde, et sur- 
tout ce code antique et vénérable qu’on désigne généra- 
lement sous la dénomination de Lois de Manou (Mänava- 
Dharma-Sästra). Aux yeux des habitants de l’Inde, ce 
code renfermait l'expression de la volonté immuable et 
sacrée de « l’Étre suprême, créateur du monde. » Brahmà 
lui-même avait composé ce livre dés le principe, et, à sa 
demande, Manou, «qui possédait toute la science divine,» 
l'avait appris par cœur pour en faire la révélation aux 
hommes (1). Rois et peuples, législateurs et sujets, tous de- 
vaient s'incliner devant ses prescriptions, parce qu’il était 
le régulateur suprême des actions humaines, la loi des 
lois, le commandement par excellence. Le législateur Vri- 
haspati rendait avec fidélité la croyance de ses concitoyens, 
quand il disait : « Manou tient le premier rang parmi les 
» législateurs, parce qu’il a exprimé dans son code le sens 
» entier du Véda. Aucun code n’est approuvé, quand il 
» contredit une loi promulguée par Manou (2). » 
(1) Lois de Manou, L. Ier, 8-15, 58; L L.U, Là 
(2) Cit. par Loiseleur Deslongchamps, dans ú préface de sa traduction 
des Lois de Man 
Ces lois EP réellement l'œuvre d'un législateur portant le nom 
