RS a CS ia 
( 54 ) 
nité partielle des frais de justice (1). On ne trouve ici 
aucune trace de ee droit de vengeance et de ces systèmes 
de rachat qu’on rencontre dans la-plupart des législations 
primitives. Aussi la peine réunit-elle, dans le système 
de Manou, toutes les qualités d’une expiation intégrale. 
« Les hommes, dit-il, qui ont commis des crimes, et 
» auxquels le roi a infligé des peines, vont droit au ciel 
» exempts de souillure, aussi purs que les gens qui ont 
» fait de bonnes actions (2). » Plusieurs auteurs ont eu 
tort de voir une idée exclusivement chrétienne dans ce 
caractère élevé de la peine, qui en fait une rédemption 
pour le coupable en même temps qu'un préservatif pour 
l’ordre social (3). Manou n’a pas seulement admis cette 
doctrine; égaré par ses conceptions théologiques; il en a 
même exagéré les conséquences au point de placer le cri- 
minel châtié sur la même ligne que l’homme qui, pendant 
toute sa carrière , s’est toujours religieusement conformé 
aux exigences de la justice et de l'honneur: 
Tout ce qui précède atteste que l’auteur du Vishnou- 
Pourana traçait le portrait idéal d’un roi de l’Inde, quand 
il s’écriait : « Le roi se conforme à la vérité dans ses 
» paroles; il est généreux et observateur de ses pro- 
> messes; il est sage, bienveillant, patient, courageux et 
» la terreur des méchants; il connaît ses devoirs; il recon- 
» nait les services; il est complaisant et s'exprime avee 
(1) L. VIH, 159 et 307. Seulement Manou, poussé par son désir habituel 
de favoriser la classe sacerdotale, engage le roi à remettre aux Brahmanes, 
lorsque sa fin approche, toutes les richesses qu’il a acquises à l’aide des 
(5) Les crimes et les peines, par Loïseleur, p. 3. 
