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de travaux à l'appui de chaque système ; elle se fondait le 
plus souvent sur des textes en vers, qui étaient élucidés 
dans des livres de controverse en prose ou dans de longs 
commentaires. Ce qui existe de ces divers ouvrages est 
très-curieux comme image de la vie intérieure et de la 
discussion des écoles, comme formulaire de la dialectique 
indienne. Ils nous apprennent quels labeurs ont servi à 
exposer et à défendre les théories indépendantes, plus ou 
moins orthodoxes par rapport aux Védas, qui étaient pro- 
fessées librement au sein du Brahmanisme. Sans contre- 
dit, c’est à l’histoire de la pensée que revient la meilleure 
part dans l'étude des six Darçanas ou systèmes philoso- 
phiques par excellence ; mais la critique littéraire est inté- 
ressée à définir quelles règles prévalurent chez les Hindous 
dans l'expression des idées spéculatives, qui offre un 
contraste frappant avec celle que nous tenons des Grecs- - 
Qu'il s'agisse de la terminologie, ou des formes du raison- 
nement et de la démonstration, il est digne d’un grand 
peuple, célèbre par sa sagesse dans l'antiquité, de donner 
à ses conceptions la forme qui convient le mieux à son 
génie particulier. Ainsi devons-nous juger le style philoso- 
phique des ouvrages sanscrits en vers ou en prose. 
ou vers, peu importe, la parole des penseurs de 
t , serrée, condensée comme à dessein 
et avec effort, tournant à l'aphorisme, visant à l’axiome. 
Elle n’écha happe pas à cette loi dans les traités spéciaux » 
dans les véritables livres. Mais des phrases librement 
construites en dehors des exigences d’un style périodique 
comme les anciens l’entendaient n’ont pas satisfait l'esprit 
des philosophes et des savants hindous; il ne lui a Pas 
suffi de réduire sa pensée à sa plus simple expression 
dans une stance , dans un distique. Il a voulu la renfermer 
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