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n'est sans pensee, pas plus que jamais, pour lui, le corps 

 n'est sans figure. Et, dc fait, Descartes veut que renfant 

 pense des le sein maternel. Ici se reproduit un fait 

 absolument analogue a celui dont j'ai parle plus haut, 

 quand je comparais le sentiment de Bossuet sur la notion 

 du corps avec 1'opinion de celui que Ton peut appeler 

 son maitre en philosophic L'auteur de la Coimaissance 

 de Dim et de soi-meme retient la definition cartesienne 

 de 1'aine ou de l'esprit : « line chose ([iii pense »; mais 

 il n'admet pas qu'en fait 1'aine pense toujours, ni non 

 plus (et c'est ce qui est tres notable) que tel ait ete le 

 sentiment de Descartes. II ecrivait a Leibniz en 4695 : 

 « Toutes les fois que M. de Leibniz entreprendra de 

 prouver que l'essence du corps n'est pas dans l'etendue 

 actuelle, non plus que celle de Tame dans la pensee 

 actuelle, je me declare hautement pour lui. J'ai meme 

 travaille sur ce sujet, et je pretends pouvoir demontrer 

 par M. Descartes qu'il u'a point sur cola un autre senti- 

 ment que celui de I'EcoIe. En cela done, comme en 

 beaucoup d'autres choses, ses disciples out fort em- 

 hrouille ses idees. « Je ne crois pas cependant que les 

 historiens de la philosophic partagent jamais Tavis de 

 Bossuet sur ce point ; mais il est bien d'un ami de Des- 

 cartes d'interpreter benignement ses paroles la ou Ton 

 croit qu'en leur sens obvie, clles accrochent la verite. 



Xous avons deja vu ailleurs <|iie Bossuet est d'accord 

 a\cc Descartes pour amoindrir I'objectivite des sens et 

 nier la distinction reelle entre l'ame et ses facultes. 

 Avec Descartes encore, il donne l'ame seule pour prin- 

 cipe et sujet des sensations, et on sait que l'Ecole met 

 Fun et l'autre dans le compose humain. Avec Descartes, 

 il pretend que les idees universelles et abstraites ne 



