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théories généralement admises, est Vesprit de générali- 
sation joint à l’esprit de système. On a appliqué à tous les 
phénomènes impondérables, ou dynamiques, ce qui n’est 
applicable, en définitive, et avec des restrictions profondes, 
qu’à la lumière et aux gaz parfaits, compris comme 
M. Clausius expose la question ; l'auteur a bien soin d’ajou- 
ter : « Rien dans les écrits de M. Clausius, rien absolu- 
» ment n'autorise personne à le ranger parmi les partisans 
» de la doctrine que je discute dans ces pages. » 
Je m'arrête ici dans l’analyse du mémoire de notre 
illustre confrère. Le fond de sa pensée et de son œuvre 
constitue, selon moi, la plus parfaite, comme la plus 
effroyable réfutation du matéralisme moderne, admettant, 
d’une part, que le mouvement ne peut naître directement 
que du mouvement des atomes et, d’autre part, que tous 
les phénomènes possibles, tant du monde inanimé que du 
monde animé, s'expliquent par l'atome et ses seuls mou- 
vements. Mais, sévère, quoique juste, notre confrère nous 
montre aussi, comment un spiritualisme exclusif et incon- 
séquent donne, pour ainsi dire, gain de cause au matéria- 
lisme en s’associant à lui dans l'interprétation des phén0- 
mènes du monde physique, en bannissant la notion de force, 
et en se condamnant ainsi à admettre que dans le corps 
humain, par exemple, láme a directement prise Sur la 
erit moe qui conduit directement à cette hérésie 
, à savoir que l'âme pour- 
rait créer un travail mécanique, sans dépense aucune ! 
Mais, je me résume en citant textuellement les dernières 
phrases du mémoire : 
« Arrêtons-nous sur cette voie. De pareils égarements 
» ne supportent plus, même l’examen du critique le plus 
» conciliant. Tl est une notion sans laquelle, quoi qu'on €P 
mg 
