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Heinrich IV. ausspricht, wird vorliegende Schrift leicht fassen, 

 da sie minder schwer zu verstehen ist. 



Der Zustand der neptunischen Basalt-Lehre wird durch 

 ein Erdbeben symbolisirt, das von plutonischen Mächten her- 

 yorgerufen wird. Die Trostgründe, die sich diese Lehre 

 ersinnt, schützen sie nicht. Bevor das Feuer vollends aus- 

 bricht und der Galvanismus, auf den sich der Basalt-Nep- 

 tunismus beruft, seine Macht fühlen lässt , wird letzterer 

 durch Warnungen vor übertreibendem Vulkanismus und vor 

 dem unbestimmten Juste-Milieu des Eklektizismus, der sich 

 kraftlos zwischen beide drängt (S. 109 ff.), auf eine milde, 

 den schleppenden Gang der Erklärungen des ßasalt-Neptu- 

 nismus direkt persiflirende Weise getröstet, und der Kampf 

 einseitig entgegengesetzter Theorieen, zum Beweis, dass 

 der Gegenstand der Schrift nicht die blose Basalt-Lehre 

 ist, mit dem Homerischen Frösch-Mäuse-Kampf verglichen, 

 in welchem die Krebse eine ganz vorzügliche Rolle spielten. 

 Der Kampf der geologischen Theorieen erscheint durchaus 

 als ein Symptom des grossen Kampfes, den beson- 

 nene Fortschritte, in jeder Sphäre der Wissenschaft und 

 4es Lebens, mit extremen Gemeinheiten und Verzerrungen 

 zu bestehen haben. Die Gemeinheiten, die unendlich sind, 

 werden durch zahllose Bilder, die Verzerrungen vorzüglich 

 durch das Bild romantischer Versetzungen (51, 117, 121, 

 184) symbolisirt. 



Der VIte Posaunenstoss (die Lysis und Kr Isis S, 

 114 — 188) beginnt mit einem Gebet an die Langeweile, 

 als die Göttin (oder Personification ?) des furchtsamen Nep- 

 tunismus, die der Verfasser schon am Eingang mit einem 

 pseudo-orphischen Gedichte anruft, und die er später auch 

 in Form der Langmuth (S. 150) behandelt. Der Gang der 

 Entwickelung bringt überhaupt mitunter poetische, hie und 

 da gereimte Herzensergiessungen und Travestieen (VI 25, 



