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des Wissens suchen, dessen Leerheit der Verfasser eben 

 verurtheilt. Humor heisst bei den Römern Feuchtigkeit und 

 Rebensaft. Mit feuchter Ironie musste er oft die feuchte 

 Lehre behandeln. 



Giebt man einmal dem eigenthümlichen Ton der Schrift 

 das Recht, zu gelten^ so wird man die Schrift im Ganzen 

 gelten lassen. Jenes Recht werden unbefangene, durch 

 keinen Sekten- und Fakultäts-Geist verschränkte Leser der 

 Schrift einräumen. Dem Rezensenten ist aber die Aufgabe, 

 sie anzuzeigen, erschwert, denn sie will (falls man 'auch die 

 Rede des Annalisten überschlagen wollte) ganz oder gar 

 nicht gelesen sein. 



„Tref selbst hinein, geh — frag mich nicht, 

 Seh', und dann sprich, du Selbst!" 



Die Anwendung dieser Worte Shakespeare's kann den 

 Rezensenten trösten. Er fügt blos bei: Form und Inhalt der 

 Schrift ist gegen den Sekten -Geist in der Wissenschaft, 

 besonders in der geologischen, gerichtet. Gäbe es in dieser 

 Wissenschaft so viele Sekten, wie in der Theologie (S. 

 200), so würde sich der Verfasser viele Feinde, freilich nur 

 solche gemacht haben, von denen man erst fragen müsste, 

 wie weit sie zu beachten. Haben doch, nach offiziellen 

 Urkunden, — um in der Sprache des Verfassers zu reden 

 (und dadurch ein Bild von dieser indirekt zugeben) — die 

 hohen Geistlichen des Mittelalters selbst Kornwürmer, Heu- 

 schrecken und andere Insekten vor Gericht gefordert, 

 ihnen Anwalte gegeben, sie verurtheilt. Warum kann nicht 

 auch ein Geologe so köstliche ürtheile über ähnliche Sek- 

 ten, deren Unverwüstlichkeit ihm bekannt ist, ergehen 

 lassen? Fürsten geben Maskenbälle. Warum kann nicht 

 auch ein Naturforscher auf seinem Gebiete Maskenbälle ge- 

 ben und ein anderer, ein Leser, oder gar ein Rezensent, sie 

 besuchen und ihre Charaktere prüfen! Diess gilt yorzüg- 



