— 460 — 



autre il insisle sur le sens des présents, et il y trouve le moyen 

 de réfuter à la fois les Ariens, les Manichéens, les Nestoriens et 

 les Eutychéens l . 



Les textes que je viens de citer permettent de conclure que 

 r Adoration des mages avait au 111 e siècle et dans ceux qui suivirent 

 un sens précis, connu et accepté de tous. Mais à côté de ces té- 

 moignages il en existe d'autres encore plus précieux peut-être, 

 parce qu'ils nous montrent que ce récit de l'Évangile était devenu 

 comme une sorte de légende populaire. Ce sont les œuvres des 

 poètes qui ont en outre l'avantage de nous faire passer du do- 

 maine de la théologie dans le domaine de l'art. 



Un des plus célèbres d'entre eux, Prudence, qui vivait au 

 iv° siècle, consacre à l'Epiphanie un des hymnes de son Catheme- 

 ricon 2 : 



«Sur les rivages du golfe Persique, dit-il, là où le soleil prend 



1 «Jn oblatione thuris confunditur Arianus qui soli Patri sacrificium offerri 

 debere contendit : in oblatione myrrhae confunditur Manichœus qui Christum 

 vere mortuum pro nostra salute non crédit. . . in iisdem muneribus confunditur 

 Nestorius qui nititur Christum in duas personas dividere. . . ista magorum oblatio 

 confundit etiam Eutychetis insaniam, qui non vult in Christo utramque veram 

 praedicare naturam.» (Sermo , etc. p. 756-73-7.) 



3 En Persici ex orbis sinu , 

 Sol unde sumit januam, 

 Cernunt perili interprètes 

 Regale vexillum magi. 



Quod ubi refulsit, caeteri 

 Cessere signorum globi 

 Nec pulcher est ausus suam 

 Conferre forma m Lucifer. 



Quis iste tantus, inquiunl, 

 Regnator, astris imperans : 

 Quem sic tremunl cœleslia , 

 Cui hix et aethra inserviunl ? 



Hic ille rex est genlium, 

 Populique rex Judaici, 

 Promissus Abrahœ patri, 

 Ejusque in aevum semini. 



\c,juan(la nain sldlis sua 



Cognovil olim germina 



