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otà êÇoêov tov (MaKaphov Mv^dvov ■ nona to K,vy' éros , ivStxriùvoi y', aeitlefx- 

 Spiov ta' , tov véov xjijropos. 



Ce temple divin et très-auguste a été historié par le concours des frères ha- 

 bitant ici, au\ frais du très-illustre voïvode seigneur Kontouvomikos et de son 

 frère Radoula. Il faut en excepter les chœurs, qui ont été historiés par un autre 

 peintre, aux frais du défunt Michna, nouveau fondateur, l'an 1 545 (7050), in- 

 diction 3, i/i septembre 1 . 



Un des trois personnages ici mentionnés nous est connu par d'autres 

 documents de l'Athos. Radoula avait accordé deux clirvsobulles au mo- 

 nastère de Xénophon (en iÔ28 et en i532); un Michna (c'est ainsi que 

 je propose de lire le dernier nom) accorda un cbrysobulle en i5q5; 

 était-ce celui que nous trouvons déjà en i545 ? Tous ces princes étaient 

 voïvodes d'Hungro-Vlachie. Les trois chrysobulles ont disparu, mais ils 

 sont cités et confirmés dans un document de 1 636 qu'on a conservé. 



Par le mot p^povs, que j'ai traduit chœur, je crois qu'il faut entendre 

 deux petites absides placées sur les côtés du naos. 



Les peintures me paraissent être datées avec certitude par cette ins- 

 cription. Au-dessus de la porte d'entrée on voit la mort de la Vierge et 

 les scènes de la Passion du Christ figurées comme d'ordinaire, selon 

 les règles que nous a laissées le moine Denys. Les autres événements 

 de la vie du Christ sont peints au-dessus de l'iconostase et à la grande 

 abside 



Les absides de côté, comme l'indique l'inscription, paraissent avoir 

 été exécutées par d'au Ires mains. A celle de gauche on voit peintes 

 l'entrée du Christ à Jérusalem, la crucifixion, les lamentations {èitnâ- 

 Ç>tos &pfjvos), la résurrection unie à la descente aux limbes. C'est la 

 place ordinaire de ces sujets. La bande inférieure est occupée par les 

 images en pied des saints soldats Arlemios, Procopios, Mercourios et 

 Démétrios. Ils ont leur costume de guerriers. 



A l'abside de droite on voit la nativité, le baptême du Christ, la pré- 

 sentation au temple, Jésus enseignant les docteurs, Jésus lavant les 

 pieds de ses disciples, la Cène. La bande inférieure est occupée par les 

 saints soldats, les deux Théodoros, saint Eustathe et saint Georges. Ils 

 sont habillés en guerriers. Mais saint Georges est représenté d'une façon 

 qui n'est point ordinaire : il est assis; au-dessus de sa tête deux anges 

 tiennent une couronne. Plus haut une main sort d'un nuage, tenant une 



couronne plus petite. On lit : X HP KV, «main du seigneur». 



Ces peintures, datées d'une façon si précise, prouvent bien quelle 

 prudence il faut apporter dans les jugements sur l'art byzantin. On at 



1 On lit dans Jean Comnène ... x«Ta to Çv>' (7o53- 1 545 ) dvexaivioai' to 

 [Hova.vlïïpiov) o te Aotîxas HépviHos «ai ô àèeXÇos olvtov VûSouXolç, Ap-^ovxe* Tifs 

 &eoÇvX<XMov Ovy-) poÇXa%i<xs, . . ( \\pna)i\jvr]jé.pinr , p. <S/|.) 



