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um die Sonne, ist daher ohne innere Bewegung, d. h. ohne 

 Entwickelung seiner selbst gar nicht zu denken. Wer nur 

 «twas die philosophischen Ansichten von dem Wesen der 

 Materie und Bewegung inne hat, kann unmöglich diesen Zu- 

 sammenhang (das Band, welches die Existenz der Welt- 

 körper und ihre Bewegung vex^bindet) bezweifeln. 



Was aber ist das Innere der Erde, da es so wenig wie 

 der ursprüngliche einfache Zustand ihres Ganzen als ein entschie- 

 den Festes oder Flüssiges gedacht werden kann? Was die 

 Umgebung, die den Planr ^en mit seiner ganzen Atmosphäre 

 einschliesst und den Weltraum füllt? Mit welchen Vor- 

 stellungen wäre es wohl leichter und bedenklicher, Spiel zu 

 treiben, als mit diesen beiden? Können sie aber ganz um- 

 gangen werden, wenn man nach einem Letzten fragt ? Beide 

 Räthsel scheinen uns so innig verbunden, als habe, wer das 

 eine gelöst, das andere, im Allgemeinen, schon beantwortet. 

 Dürfen wir dabei verweilen? 



Der Mensch kann sich den Weltraum nicht anders, als 

 unendlich denken, und doch kann ihm keine bloss sinnliche 

 Erfahrung irgend etwas rein Unendliches zeigen. Ja, der 

 Gedanke einer so unbestimmten Unendlichkeit *) erregt 

 im Gemüthe des ernsten Naturforschers eine gewisse Un- 

 ruhe, weil er bei dieser Unbestimmtheit, die, selbst unruhig, 

 sich aufzuheben droht, nicht verweilen kann : er will nicht 

 den bloss unendlichen, er will den unendlich geordneten 

 Himmel, das System der Welten, betrachten, das sein be- 

 waffnetes Auge zu verspotten scheint. 



Eben so das Innere der Erde, das den menschlichen 

 Sinnen ewig unzugänglich seyn wird. Da bleibt dem Men- 

 schen nichts übrig, als an der Hand des erfahrungsreichen 

 Begriffes mit freier Besonnenheit Schlüsse auf Schlüsse zu 

 bauen, die auf unerschütterliche Thatsachen vollständig ge- 

 gründet sind. Nur auf solchem, Wege kann er in die Schachte 



*) Vgl. meine Einleitung in die Philosophie. Berlin und Leipxig bei 

 Reimer 1825. I, 1. §. 15. S. 123. ff. 



