( 142) 
de saintes femmes qui rendent hommage au dieu. Comme 
ces statues sont beaucoup plus hautes que la porte, il faut 
admettre qu'on les a érigées à leur place avant l'édifica- 
tion du temple qui les abrite ; miraculeusement protégées 
contre le fanatisme musulman par les cendres accumulées 
sur le temple pendant de longs siècles, ces figures sont 
presque aussi fraiches que si elles venaient d’être taillées 
par le ciseau de l'artiste. Bouddha est représenté complè- 
tement nu, dans une attitude hiératique, les jambes 
accroupies, les mains ramenées l’une sur l’autre, les yeux 
fermés, paraissant plongé dans une méditation profonde ; 
l'expression du visage est tout à la fois sérieuse et douce. 
e Tjandi Mendoet appartient manifestement à la 
“même époque que le Boroboedor: il est construit avec des 
matériaux semblables, blocs de lave trachytique taillés 
de la même façon en cubes de petites dimensions; enfin, 
l'un et l’autre sont de purs monuments bouddhiques qui 
attestent que la résidence de Kedoe était autrefois le sol 
classique du bouddhisme javanais. Au temple de Mendoet 
et au Boroboedor, on retrouve dans l’image de Bouddha 
le même type et la même attitude. Si parfois l'on voit 
figurer dans les bas-reliefs des personnages de la mytho- 
logie hindoue appartenant à d’autres sectes religieuses, 
ils y apparaissent uniquement parce qu’ils sont en rap- 
port avec la légende de Bouddha. Mais le plus rigoureux 
esprit bouddhique règne dans la conception du Boro- 
boedor et du Tjandi Mendoet, et le fait a d'autant plus 
d'importance que ces deux temples sont les deux seuls 
monuments purement bouddhiques qui subsistent à Java. 
Partout ailleurs, c'est le culte de Brahma qui était en 
honneur. Il faut en conclure que les bouddhistes, à 
aucune époque de l’histoire javanaise, n’ont eu un empire 
TE TEE ER EE! 
