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décombres, et l’on a pu ainsi la reconstituer et la replacer 
sur son piédestal carré, d'un mètre de haut, muni d’une 
gargouille pour l'écoulement des eaux sacrées : car 
c'était, chez les anciens Javanais, comme aujourd’hui 
encore dans l'Inde, un pieux usage de répandre de l’eau 
sur les statues des dieux. 
Les statues retrouvées dans les sanctuaires de Param- 
banan attestent que le culte de Siva florissait à Java à 
côté du culte de Bouddha ; mats si les temples de Mendoect 
et de Boroboedor, situés à une journée de marche, sont de 
purs monuments bouddhiques, ceux de Parambanan ne 
sont pas de purs monuments brahmaniques : car à côté 
des images de Siva et de Brahma, on y trouve maints 
symboles bouddhiques attestant la tolérance qui régnait à 
Java entre les sectateurs des deux cultes. L’archéologue 
Groneman va même jusqu'à soutenir que les monuments 
de Parambanan, quoique voués à Siva, étaient, en réalité, 
des temples bouddhiques élevés sur les tombes de boud- 
dhistes mahayanistes, frères et coreligionnaires de ceux 
qui élevèrent les sanetuaires bouddhiques plus purs de 
Mendoet, de Boroboedor, et d’autres situés dans le centre 
de Java. 
Non loin du groupe de temples de Tjandi Loro Djong- 
grang, on trouve un autre groupe remarquable, les Mille 
Temples ou Tjandi Sewoe, dont on connaît la date exacte 
par la chronologie prophétique des Javanais que possède 
l’empereur de Soerakarta : ce document nous apprend 
que les Tjandi Sewoe furent achevés en l'année 1018, ce 
qui correspond à l'année 1094 de notre ère. Le groupe 
des Mille Temples est le plus vaste de tous ceux qu’on a 
trouvés à Java. Bien qu’on n’en doive pas prendre le nom 
à la lettre, le groupe ne comprend pas moins de deux 
