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abstrait, presque académique. Les données primitives y 
sont assyriennes. Mais on y sent la main de la Grèce, sinon 
dans le choix des types, du moins dans l'ordonnance et 
la facture des bas-reliefs, la disposition des personnages, 
le modelé des vêtements. Cette influence ne fit que 
grandir avec la conquête macédonienne, et, à l’époque où 
Acoka régnait sur l'Inde, lhellénisme dominait dans 
toute la haute Asie, comme en témoignent surabondam- 
ment les monnaies de l’époque. 
Sans doute, l'Inde adopta l'ornementation du chapi- 
teau persépolitain. Mais cet emprunt est-il suffisant pour 
qu’on puisse parler d’un art indo-perse? A côté de ce 
motif, nous trouvons, dans les plus vieux monuments de 
l'Inde, des thèmes qui se rattachent directement à l'art 
grec : l’acanthe, qui décore l’abaque sur les làts d’Açoka, 
et les chapelets de perles, qui y forment la bordure du 
chapiteau. Bien plus, les bas-reliefs des stoupas contien- 
nent des figures directement prises dans la mythologie 
classique : tritons, chimères, hippocampes. A Bouddha 
Gaya et à Bhaja, le dieu du soleil est figuré, comme 
Hélios, debout sur un char traîné, non par sept coursiers, 
comme le veut la poésie védique, mais par quatre, con- 
formément à l'iconographie grecque (1). Il est possible 
que ces représentations figurées soient venues dans 
l'Inde en passant par la Perse. Elles n’en restent pas 
moins helléniques d'aspect et d'origine. 
S'ensuit-il que nous devions substituer à la dénomi- 
nation d’indo-perse celle d'indo-grecque? Pas davantage - 
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(1) Archæological Survey of India, t. MI, pl. XXVII. 
