(108) 
contre la thèse qui attribue les chefs-d'œuvre de l'art 
gandhàrien à une pléiade de sculpteurs indigènes subite- 
ment engendrée par une invasion de modèles romains ou 
gréco-romains. Mais il est inopérant à l'égard de ceux 
qui font remonter la genèse de cet art au développement 
graduel d’une école grecque ou indo-grecque, antérieu- 
rement formée sur place parmi la population hellénique 
et semi-hellénique de la Pentapotamie. Rien d’ailleurs 
n'empêche d'admettre que ce développement ait été con- 
sidérablement influencé, tantôt par les exigences des tra- 
ditions et des croyances locales, tantôt par la contempla- 
tion des modèles introduits de- l'Occident, tantôt enfin 
par le contact et l'émulation de nouveaux venus apparte- 
nant à la catégorie d’artistes itinérants si bien décrite par 
M. Foucher. Ainsi s'explique que, tout en s'adaptant aux 
thèmes fournis par le bouddhisme, l’école gandhârienne 
ait participé aux principales phases de l’évolution qui 
amena en Occident la transformation de l'art grec en art 
romain et engendra finalement la décadence de l'art 
classique. 
En formulant cette conclusion, je ne fais que revenir à 
opinion si logique et si prudente du grand archéologue 
anglo-indien, le général Cunningham, lorsque, tout en 
constatant la fàcheuse lacune due à l'absence de toute 
œuvre authentiquement hellénique dans l'Inde, il n'en 
rattachait pas moins à l'établissement des Grecs dans la 
vallée de l’Indus la source première des inspirations clas- 
siques mises plus tard au service du bouddhisme par 
l'école du Gandhâra (1). 
annaa 
(4) Fergusson lui-même, dans certains passages, ne semble pas 
éloigné de partager cette opinion : « Il n’est pas encore clair, écrit-il 
dans l'Introduetion de son Histoire de l'architecture indienne, Si 
