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Quand on veut caractériser un mouvement d’art, ce 
n'est pas à ses phases inférieures ou à ses manifestations 
adventices qu’il faut s'adresser. Si donc j'avais à choisir 
une dénomination pour l’école qui fleurit dans le nord- 
ouest de l'Inde pendant les quatre siècles où le grec y fut 
tout au moins la langue officielle des cours, je n’hésiterais 
pas à lui donner le nom d’indo-grecque, de même que je 
réserverais aux œuvres des artistes qui élevèrent et déco- 
rèrent les grands stoupas du bassin du Gange lappella- 
tion pure et simple d'école indienne, à moins qu’on ne 
préfère maintenir à la première le nom de gréco-boud- 
dhique et qu’on ne veuille qualifier la seconde d’indo- 
bouddhique, pour la distinguer des écoles indoues et 
mahométanes, qui ont leur place marquée dans l'histoire 
- ultérieure de l’art indigène. 
L'art indo-bouddhique, né avant l’école du Gandhàra, 
lui survécut, mais non sans lui avoir fait certains em- 
prunts. Il lui dut notamment une souplesse et une élé- 
gance que n'avaient pu lui fournir les vieux sculpteurs de 
Bouddha Gaya et de Bharhout. Ces qualités se révèlent 
déjà dans les bas-reliefs des portes de Sanchi, qui datent 
des premières années de notre ère ; elles atteignent leur 
apogée, à la fin du deuxième siècle, dans les sculptures 
d'Amaravati, où se nnn nettement les traditions 
des deux écoles. 
cette école imprégnée de traditions classiques provient d'une école 
implantée dans l'extrême nord-ouest de l'Inde par les Grecs de la 
Bactriane, ou si elle s'est développée par suite de relations directes 
avec Rome et Byzance PRE promiers: siecles = l'ère chrétienne, 
Probablement ces deu t, et un jour nous 
serons peut-être à même de distinguer ce qui revient à chacune. 
(History of Indian Architecture, p. 34.) 
