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Tandis qu'on peut suivre l'inspiration de l’art gréco- 
bouddhique hors de l’Inde dans l’iconographie du Thibet, 
de la Chine et du Japon, l'influence de l’école indo- 
bouddhique rayonne dans le reste de l’Hindoustan et. 
franchissant les mers, se fait sentir, d’une part, à Ceylan, 
d'autre part, au Cambodge et jusqu’à Java (1), mais en se 
dépouillant de plus en plus des éléments qu'elle avait pu 
emprunter à la tradition classique. Çà et là un motif 
encore reconnaissable, — quelques thèmes altérés par 
l'apport de vingt styles divers, — quelques symboles dont 
la forme a passé intacte de peuple à peuple, tout en rece- 
vant des interprétations et des applications nouvelles (2) 
— voilà à peu près tout ce qui subsiste de l'influence 
autrefois exercée par l’art classique sur la plastique de 
l'Inde septentrionale. 
De la Peinture et des Arts industriels. 
Jusqu'ici, je n'ai pas parlé de la peinture. C'est que les 
fresques qui semblent avoir décoré les plus anciens 
vihàras ne nous ont laissé que des traces rares et presque 
effacées. Les seules qui aient atteint notre époque sont 
les peintures sur stuc exécutées dans les grottes d’Adjantà. 
(1) On voit que les deux écoles d'art se sont à peu près partagé le 
monde bouddhique en suivant la grande division doctrinale entre le 
Grand et le Petit Véhicule, le bouddhisme du Nord et le bouddhisme 
du Sud. 
(2) Tel est le foudre qui est devenu le dordj des bouddhistes sep- 
tentrionaux. On peut y ajouter le caducée, la corne d'abondance, 
l'auréole, etc. Voy. ma Migration des symboles. Paris, 1891. 
