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chanteurs, danseurs et musiciens avec leurs instruments, 
— puis des cortèges, des chasses, des combats d'élé- 
phants, ete. Parlant d'une scène où est représentée la 
mort d’une princesse, un artiste anglais qui a fait de ces 
peintures une étude spéciale, M. Griffiths, dit que « les 
Florentins auraient pu soigner davantage le dessin, et les 
Vénitiens le coloris; mais ni les uns ni les autres nau- 
raient pu y mettre plus d'expression (1) » 
Dans une autre salle, d’abord surnommée la salle du 
Zodiaque, parce qu'on avait cru y reconnaître une repré- 
sentation de ce symbole astronomique, se trouve peinte 
une « roue de l'existence », prototype des roues ana- 
logues qui décorent actuellement les murs des monas- 
tères thibétains. C’est une représentation des différents 
mondes qui servent à la transmigration des âmes; des 
scènes ou des figures allégoriques y symbolisent le cycle 
des causes et des effets qui engendrent ou perpétuent la 
vie (2). Ici encore, M. Griffiths vante la pureté des con- 
tours, l'élégance des groupements et notamment l'aisance 
avec laquelle se dessine le mouvement ascensionnel des 
personnages. MM. Fergusson, Burgess et Rajendralala 
Mitra ne sont pas moins élogieux dans leurs descriptions 
respectives d’Adjantà. 
Il y a passage, de ces fresques, d’un côté par les manu- 
(1) Voy. aussi Rajendralala Mitra, dans le Journal of the Asiatic 
Society of Bengal. Calcutta, 1878, t. XLVII, pp. 62 et suiv., et 
J. FERGUSSON, Cave Temples of India, pp. 363 et suiv. 
(2) GOBLET D’ALVIELLA, Inde et Himalaya, souvenirs de voyage. 
Paris, 4877, p. 340. — L.-A. Wapper, The Buddhist pictorial Wheel 
of Life, dans le Journal of the Asiatic Society of Bengal, t. LXI, 
pp. 133 et suiv 1892. 
