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réservent leur liberté, et c'est le moins qu'ils puissent 
faire. La déclaration est d’ailleurs singulièrement énervée 
d’une part par les mots : quasi, velut, tanquam, de l'autre 
en ce qu’elle oppose toujours à cette liberté les obliga- 
tions qui la restreignent (1). 
Les mobiles qui poussent les donateurs contribuent 
d’ailleurs à nous éclairer sur leurs intentions ; leur pré- 
occupation est moins de rendre service aux hommes dont 
ils disposent que de se montrer agréables à Dieu en 
enrichissant ses serviteurs. C’est à eux-mêmes qu'ils 
songent d’abord, à leurs péchés, à leur salut : 
Pour acquérir le prix de la béatitude éternelle... (2). 
Pour plaire au Seigneur... (5). 
Pour l'âme de mon père... (4). 
Pour le rachat de nos âmes... (5). 
Pour les âmes de mes prédécesseurs et pour mériter 
moi-même une petite portion de la béatitude éter- 
nelle. (6). 
Celui qui libère un esclave du joug de la servitude 
peut être assuré que dans la patrie éternelle le Seigneur 
le récompensera (7). 
(1) 1050. VAN LOKEREN, p. 93, de cetero vero libere et velut ingenuis 
parentibus nate permanerent; 1088, Saint-Trond, p. 27 : r 
supradicta omnino quasi ingenua et libera permaneret. 
(2) Vers 1435. Van LOKEREN, I, p. 130 : pro adipiscendo æternæ 
beatitudinis premio. 
(3) 4415. Ibid., p. 119. 
(4) REIFFENBERG, Mon., VII, p. 361 (1133, Saint-Ghislain). 
(5) 4130. VAN Lo KEREN, Í, p. 128 : pro redemptione animarum 
nostrarum; 1034: pro remedio animæ suæ. Ibid., p. 77; cf. XIe siècle, 
Saint-Trond, p. 439. 
(6) 960. Van LOKEREN, p. 32; cf. ibid., p. 70, 1001. 
(T) 989. VAN LOKEREN, p. 59. 
