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guerite à Elverzeele (1), Saint-Pierre à Warneton (2), 
Soiron (5), etc. 
La cérémonie qui accompagnait l’oblation et que Dom 
Baudry rapporte comme une curiosité dont le sens lui 
échappe, impliquait l'acceptation de la servitude : Marie 
de Rebaix s'étant rachetée des mains de Daniel de Ven- 
degies pour se remettre à Saint-Ghislain, quelques-uns des 
assistants prirent la ceinture de peau de cerf d'un noble 
seigneur et la mirent au cou de cette fille (4). La signi- 
fication de l'acte symbolique n’est pas douteuse : s'entou- 
rer le cou d’une corde, d’une courroie, c'était faire abdi- 
cation de la liberté; le plus souvent on employait à cet 
usage les cordes des cloches, ainsi que le rappellent 
plusieurs textes : 
Ut autem haec sui traditio certior et evidenter appareret, 
ipse signorum etiam cordas collo suo circumferens, semet- 
ipsum... obtulit (5). 
Et ailleurs : Surrexit ire ad capitium (l'autel), quasi 
per corrigiam sui vestimenti sancto seipsum dediturus (6). 
(4) WauTERS, Preuves, p. 195 (1260). 
(2) Mirzus, I, p. 379 (1126). 
(3) ERNST, VI, p. 112 (1086). 
(4) 1178. REIFFENBERG, Mon., VIII, p. 387. 
(5) 1032-1084. Liber de servis Maj. Mon., p. 3 (cité par THÉVENIN, 
Textes relatifs aux institutions, p. 222). 
(6) Anonym. de miraculis S. Vedasti, num. 6 (cité par Du CANGE, 
vo GOT; ef. ve oblati 
Je n'ai pas trouvé d'exemples de l'usage attesté ailleurs de se pré- 
senter devant l'autel en portant 4 deniers sur la tête ; c’est une repré- 
sentation figurée du census de capite. A Florennes, un maître qui 
voue son serf dit : Istum tibi sub annuali censu trado. Hoe dicens 
manui ejus denarium immisit et pro censu super altare jactare fecit 
(Monum. script., XV, p. 795). Il semble que ce soit une réminis- 
cence de l'affranchissement salique per denarium ART A 
