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nourrir leur famille et payer leurs redevances, si modé- 
rées qu'elles fussent. Et l’on en vient à reconnaitre que 
pour la plupart la servitude réelle se superposait à la ser- 
vitude personnelle. On a eu le tort, je crois, de les étudier 
trop souvent en dehors de leur ambiance. Sans doute, 
ceux qui possédaient quelque fortune (1) conservaient 
une bonne dose d'indépendance; ils pouvaient disposer 
de leurs biens, s'établir où bon leur semblait; mais c'est 
se tromper étrangement que d'attribuer ces droits à leur 
condition de tributaires; l’église, en se les soumettant, 
leur avait laissé une portion de leur ancienne liberté; 
elle les avait privés du reste, et au point de vue juridique 
il serait singulier d'affirmer qu'ils y avaient gagné quelque 
chose. 
Quant aux autres, ou bien leur maitre les avait gardés 
sous sa dépendance, ou il les avait affranchis. 
Dans le premier cas, ils ne changeaient rien à leur vie; 
c'est ainsi que le cubicularins de la comtesse d'Arlon, 
guéri par saint Hubert et consacré à l'autel, va reprendre 
son service (2). Dans le second, s'ils étaient arrivés les 
mains vides, ce n’était pas leur saint protecteur qui şen- 
gageait à leur fournir des ressources (5); ils devaient 
les demander au travail et le seul travail vraiment rému- 
(1) A Walcheren, une famula de Saint-Bavon avait d’abondantes 
richesses qu’elle réussit à sauver du pillage des Normands. Mon. 
Script., XV, p 596. 
(2) REIFFENBERG, Monum., VIL, p. 258 : soluto capitalitio, servus 
sancti effectus... reversusque ad dominam suam 
(3) Une charte de 4040 pour Munsterbilsen (M æus, IV, p. 503) 
porte que si un descendant de la tributaire arrive après une longue 
marche à l’abbaye et s’il a besoin d'un repas, le collecteur du cens 
Jui remettra un denier. 
