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d'un terme étranger implique forcément l'emprunt de la 
notion qu’il exprime. Il n’en reste pas moins vraisem- 
blable que les écrivains sanscrits n’auraient pas fait usage 
de la plupart de ces dénominations exotiques, si les idées 
qu'elles rendent avaient déjà trouvé leur expression dans 
les langues de l'Inde. 
Bien plus, parmi les cinq Siddhântas que Varàha-Mihira 
a réunis et condensés comme renfermant toute la science 
astronomique de son temps, il y en a deux, la Romaka 
et la Paulica, dont les noms rappellent directement, l'un 
la culture scientifique du monde romain, l’autre les 
œuvres de Paulus, célèbre astronome alexandrin du 
Ile siècle ap. J.-C. (1). 
n à cru retrouver également les noms de Manéthon 
(Ve siècle ap. J.-C.) dans Manittha ou Manimda; de Speu- 
sippus dans Sphoudjidhvadja; enfin, de Ptolémée dans 
Asoura Maya, que le Soürya Siddhänta désigne comme le 
fondateur de l'astronomie et qu’un autre traité fait naître 
à Romakapouri, « la ville des Romains (2) » 
Dans cet ordre d'idées, les écrivains indigènes n'ont 
jamais cherché à renier leurs sources. « Les Yavanas, lit-on 
dans la Gârgî-Samhitâ, sont des barbares; cependant cette 
science (l'astrologie) s’est constituée chez eux et il faut les 
(1) Le Romaka Siddhânta emploie, comme mesure du temps, le 
Youga de 2,850 années ou 1,040,953 jours, donnant une année 
tropicale de 365 jours 5 heures 55 minutes 12 secondes, — ce qui 
est exactement le chiffre proposé par Ptolémée et Hipparque (BURGESS, 
Journal of the Royal Asiatic Society, 1893, p. 758). 
(2) Weger, Griechen in India, dans les Sitzungsberichte der Kön. 
ir Akad. , pp. 906 et 924. Le Mahâbhârata parle déjà d’Asoura 
comme dün habile architecte qui bâtit un palais pour le roi 
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