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pas dépassé le bassin du Gange et de la Nerboudda. 
Cependant, la forme dans laquelle il nous est parvenu, n’a 
pu être arrêtée que postérieurement à la composition du 
Râmâyana. En réalité, le Mahäbhärata est une vaste ency- 
clopédie des traditions nationales, graduellement dévelop- 
pée par les rhapsodes populaires et finalement remaniée 
par les brahmanes dans l'intérêt de leur domination reli- 
gieuse et sociale. Il n’est donc pas étonnant qu'il s’y 
rencontre de nombreuses allusions aux Yavanas et, dès 
lors, on peut parfaitement admettre qu'il s’y soit glissé 
des épisodes empruntés aux traditions populaires aussi 
bien qu'aux œuvres littéraires de la Grèce, sans qu'on 
puisse en déduire une influence quelconque de l'épopée 
hellénique sur le développement de la poésie épique dans 
PInde. 
Ceci néanmoins rentre dans une autre question : le très 
gros problème de la migration des fables. 
DES TRADITIONS POPULAIRES. 
On sait par quelle voie les contes renfermés dans le 
recueil bouddhique le Pantchatantra ont trouvé leur 
chemin dans l'Europe du moyen àge. Longtemps avant 
que ces apologues fussent reproduits en arabe pour 
être traduits de cette langue en grec, en hébreu, en 
latin et finalement en français, des fables analogues cir- 
culaient parmi les peuples de l'antiquité classique. C'est 
Auguste Wagener qui, le premier, mit le fait en évidence 
dans un mémoire sur les Rapports entre les apologues de 
l'Inde et les apologues de la Grèce, présenté, en 1852, à 
l’Académie royale de Belgique (1). Cet essai offrait encore 
ra manne Sommet IE 2 de 
(1) Mémoires couronnés, in-40, t. XXV. Bruxelles, 1854. 
