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image de l'univers visible, tantôt une source de vie et de 
force, tantôt un symbole de la vie humaine, tantôt enfin 
un instrument de phyllomancie. Sur ce fonds commun, 
qui remonte très probablement au passé commun de la 
race aryenne, sont venus se greffer des détails fournis, 
les uns par l’imagination des générations successives, 
les autres par le contact avec les mythologies étran- 
gères, et ces épisodes adventices ont pu, à leur tour, se 
transmettre d’une race à l’autre, contribuant ainsi à uni- 
formiser les développements respectifs du mythe dans ses 
divers foyers (1). 
Il serait opportun de soumettre à des recherches ana- 
logues bien d’autres traditions mythologiques qui sont 
communes, non seulement à la Grèce et à l'Inde, mais 
encore à toutes les branches de la race indo-européenne. 
Toutefois, au point de vue qui nous occupe, le problème 
n’a qu'une importance relative, car ces traditions, quelle 
qu'en soit l’origine, n'ont guère exercé d'action sen- 
sible sur le développement intellectuel et moral des peu- 
ples qui les ont adoptées. Or, la question qui est surtout 
intéressante, C’est de savoir si une tradition, en passant 
d’un peuple à un autre, a influencé les conceptions de ce 
dernier relatives à la nature et au rôle des êtres surhu- 
mains, au fonctionnement de lunivers et aux rapports des 
hommes entre eux, — en d’autres termes, si l'emprunt 
est simplement mythologique ou s’il affecte le domaine 
religieux. 
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(1) La Migration des symboles. Paris, 1891, pp. 205 et suiv. 
