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lations philosophiques et religieuses qui ont succédé chez 
les Grecs et les Indiens à ces premières phases de leur 
culture. 
Ainsi l'iflaënce hellénique a été rendue responsable 
de ce que l'esprit indien a produit à la fois de plus pro- 
fond et de plus grossier : la théologie raffinée des philo- 
sophes et l’idolâtrie exubérante des foules. De longs 
raisonnements ne sont pas nécessaires pour établir que 
l'hellénisme ne mérite 
Ni cet excès d’honneur, ni cette indignité. 
Parallélismes philosophiques de la Grèce 
et de l'Inde. 
On s’est complu à dépouiller les philosophes grecs el 
même latins, pour chercher des antécédents aux systèmes 
spéculatifs des écoles indiennes. Cependant, nul ne con- 
testera que ces systèmes sont déjà en germe dans les plus 
anciennes Oupanishads et qu’on peut en retracer, dans 
l’histoire de la littérature sanscrite, l’évolution graduelle 
et logique. 
L'explication de l'univers ne comporte, d’ailleurs, 
qu'un nombre restreint d’hypothèses. Faut-il, dès lors, 
tant s'étonner, si Kanàda, le « mangeur d’atomes », s'est 
rencontré avec Épicure pour mettre l’origine du monde 
dans une combinaison passagère d’atomes éternels; — si la 
philosophie du Sankhya rappelle, sur certains points, les 
vues de Zénon, de Pythagore et même d’Aristote ; — si le 
Vedänta dépasse les Éléates dans un panthéisme idéaliste 
qui ramène toutes les manifestations de la nature aux 
modifications illusoires d’une substance innie et abso- 
lue ; —si les Védas eux-mêmes emboîtent le pas à Hésiode 
