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et aux Gnostiques, pour rattacher la création à la naissance 
de l'Amour dans le chaos; au point que James Darmes- 
teter pensa y voir le legs d’une conception cosmogonique 
antérieure à la dispersion des Aryas (1); — enfin, si Platon, 
dans une douzaine de passages que M. Monier Williams 
s'est donné la peine de relever, formule des idées ou des 
images qui se reproduisent plus ou moins textuellement 
chez des théosophes de l'Inde (2)? 
M. Weber a cru prendre sur le fait un emprunt au 
Gorgias de Platon, quand il a trouvé, dans la subdivision 
bouddhique de l’idéal humain en dharma, artha et kâma, 
l'équivalent exact de la formule socratique où l’on assigne 
pour but à l’homme l’honnête, l'utile et l'agréable 
(Tá xad, vd dou, Ta Ndéa) (5). 
A mon humble avis, ces rapprochements n'attestent 
nullement des emprunts, que rend fort peu probables, 
à première vue, l'absence de communications entre la 
Grèce et l'Inde dans les siècles antérieurs à Alexandre. 
Ils ne prouvent que la concordance des formules par 
(1) J. DARMESTETER, Les Cosmogonies aryennes, dans ses Essais 
orientaux. Paris, 1883, pp. 144 et 161. 
(2) Moner Wizcrams, Indian Wisdom, pp. 45, 61, 64, 68, 84, 91, 
93, 113, 114, 144, etc, 
avestique, il en conclut qu’elle doit remonter à la période de l'unité 
Indo-éranienne, et par suite, quand il la reneontre dans les litanies 
du pape Damase, il l'y explique par une infiltration du bouddhisme. 
(Pp. 927-998.) 
