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lesquelles se traduisent dans l'esprit humain les règles 
universelles de la logique et de la morale. 
es mêmes réflexions s'appliquent aux hypothèses qui 
font venir de l’Inde la philosophie des Grecs. 
C'est particulièrement Pythagore dont on a cherché à 
faire un adepte des philosophes indiens. Le sage de Samos 
a beaucoup voyagé ; la légende lui attribue même d’avoir 
visité l'Inde, vers l’époque où y prêchait le Bouddha. 
Ensuite il a groupé ses disciples dans une sorte de con- 
frérie qui rappelle — de fort loin — les associations 
monastiques des ascètes brahmaniques et des religieux 
bouddhistes. Enfin, il leur a imposé l’abstention de toute 
nourriture animale et leur a enseigné la transmigration 
des âmes. Aussi est-on allé jusqu’à proposer l'équation 
Pythagoras — Bouddha Gourou. 
En réalité, il est fort improbable que Pythagore se soit 
jamais aventuré dans l'Inde, et quant à ses doctrines, 
ainsi que ses pratiques, elles n’ont rien de spécialement 
bouddhique ni même d'indien. La croyance aux renais- 
sances n’est nullement confinée à l’eschatologie boud- 
dhique; elle semble avoir surgi spontanément chez de 
nombreux peuples où elle a fourni, plus d’une fois, le 
moyen de concilier l’idée d’une justice suprême avec le 
spectacle des misères et des iniquités terrestres. 
Cette théorie de la métempsychose fut reprise par 
Platon dans le Phédon. Il y fait dire par Socrate que seules 
les âmes restées pures et détachées des choses matérielles 
regagnent les sphères de l'invisible et du divin ; les autres, 
c’est-à-dire les âmes qu'ont polluées les passions, les 
convoitises et les vices, sont retenues par leurs désirs dans 
le monde sensible; elles finissent par retomber dans 
la prison d’un corps, qui variera avec leur tendance 
