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dominante, et elles deviennent ainsi âne, loup, faucon, 
abeille, fourmi, etc., pour recommencer finalement leur 
épreuve sous fie humaine (1). — M. Rhys Davids a fait 
ressortir qu'il y a là comme un écho de la doctrine 
bouddhique relative aux renaissances de l’individualité 
sous l'influence du désir. Il s'empresse toutefois d’ajou- 
ter — avec raison, suivant nous — : « Cette curieuse 
coïncidence est simplement une nouvelle preuve du fait 
qu'étant données des conditions analogues, dans une 
même étape du cours de l’évolution religieuse, les pensées 
humaines, alors même qu’elles offrent l'originalité indi- 
viduelle la plus incontestable et bien qu’elles maient 
jamais amené exactement les mêmes résultats, tendent 
constamment dans les mêmes directions (2). 
L'invraisemblance, sinon l'impossibilité, d'échanges 
philosophiques entre la Grèce et l'Inde de cette époque 
doit emporter la conclusion. Mais où l’hésitation est per- 
mise, c'est quand nous arrivons aux temps qui avoisinent 
notre ère. J'ai déjà rappelé, et j'aurai encore occasion 
d'y revenir, qu’au cours du dernier siècle avant J.-C., 
il y eut contact, sinon opposition, entre les courants phi- 
losophiques de l’Inde et de la Grèce, tant à la. cour des 
rois indo-grecs que dans la grande métropole intellec- 
tuelle du monde classique, Alexandrie, et il serait 
surprenant que, de part et d'autre, rien ne fût resté de ces 
relations. 
Cependant, je puis difficilement me résoudre à établir 
une filiation quelconque entre les systèmes de la philoso- 
(1) Phédon, dans Cousin, t. 1, pp. 239-243. Cf. Timée, D., t. XII, 
pp. 240-244. 
(2) Rays Davs, Indian Buddhism, dans la collection des HIBBERT 
Lectures. Londres, 1891, p. 98 
