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L'art grec a incontestablement fourni à PInde des 
symboles, c’est-à-dire des images qu’elle a mises au service 
de ses croyances ; il n’a exercé aucune action sur ces 
croyances elles-mêmes. 
J'ai montré que, sur une monnaie de Kadphisès, Çiva 
(OKPO) a pris la physionomie de Poseidon. Mais il n’en 
résulte nullement que le dieu indien ait assumé le 
caractère ou la fonction du dieu grec, et d’ailleurs, sur 
d'autres monnaies du même souverain, Giva se montre 
avec les trois têtes, les quatre bras et les divers emblè- 
mes que lui prête la tradition locale (1). Tout au plus 
Pourrait-on soutenir, ici, que l’art grec a tenté de ramener 
à une image plus rationnelle, plus conforme aux lois de 
l'esthétique humaine, les combinaisons monstrueuses 
enfantées par l'imagination indigène. 
Où cette dernière tentative a peut-être mieux réussi, 
c'est dans la représentation du dieu de l'amour, Kàma. Il 
est généralement figuré sous les traits d’un jeune homme, 
chevauchant sur un makara, sorte de crocodile à queue 
de dauphin, et lançant au moyen d’un arc une flèche de 
son Carquois. Parfois, il est monté sur un perroquet et 
tient en main une bannière où est peinte l’image du 
pseudo-dauphin (2). On peut se demander avec M. Weber 
Si la plupart des attributs et même la physionomie géné- 
rale de Käma ne seraient pas dus à l'influence des 
descriptions d'Eròs, que n’ont pas manqué de faire con- 
naître aux Indous les jeunes Grecques importées, comme 
courtisanes ou musiciennes, pendant les premiers siècles 
de notre ère. M. Weber signale qu’à Bhounanesvar, dans 
(1) Voir Bull. de l'Acad. roy. de Belgique, t. XXIII, 3e sér., p. 680. 
(2: Birpwoop, Industrial Arts of India, p. 78. 
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