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larités légendaires fixées sur le personnage de Krichna et 
peut-être de quelques formules religieuses introduites 
dans la Bhagavad-Gità. Or, rien n’est plus flottant et 
plus transmissible que les détails merveilleux des bio- 
graphies légendaires, comme on l’a déjà vu par l’histoire 
de saint Joasaph. Il y a en outre, ici, la ressemblance 
entre les noms de Krichna et du Christ, qui, toute verbale 
qu'elle soit, a dû frapper l'imagination des Indiens 
longtemps avant Jacolliot. 
elon M. Barth, dès le IIe siècle avant notre ère, 
l'histoire de Krichna était l'objet de représentations 
dramatiques (1). Mais la Bhagavad-Gità, qui reste notre 
plus ancienne source pour les doctrines du krichnaisme, 
n'est pas antérieure au Ie siècle après Jésus-Christ (2). 
Or, à cette époque, l’Inde avait pris contact, par plu- 
sieurs voies, avec les courants religieux qui agitaient le 
monde gréco-romain. 
Le Mahàbhârata mentionne Nàrada et d’autres sages 
qui auraient visité l'ile Blanche pour s’y instruire dans la 
doctrine de unité divine (5). Il n’est nullement certain 
que cette Albion sanscrite représente une localité quel- 
conque de l’Europe ou même de l’Asie-Mineure; mais il 
n'en reste pas moins acquis, par le témoignage des 
auteurs classiques, que des Indiens et même des brah- 
manes visitèrent à plusieurs reprises le monde gréco- 
romain, Alexandrie, Athènes, peut-être Rome. Damascius 
rapporte qu’il y avait, vers la fin du Ve siècle, à Alexan- 
(1) Religions de l'Inde, p. 100. 
(2) M. Monier Williams a cependant admis que la rédaction de la 
Bhagavad-Gità pourrait être du Ier siècle après J.-C. (Indian Wisdom, 
3e éd. p. 137). et M. K. T. Telang la croit antérieure au Ile siècle 
avant notre ère (Sacred Books of the East, t. VIIL, p. 19). 
(3) WEBER, Griechen in Indien, p. 930. 
