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le fils prodigue qui revient servir chez son père et que 
celui-ci feint de ne pas reconnaître, — l’aveugle-né à qui 
la vue est donnée, afin que le Bouddha ait l’occasion de 
se dire venu chez les hommes pour leur apporter la 
lumière, — la femme de caste inférieure qui, rencontrée 
à la fontaine par le disciple favori du Maitre, hésite à lui 
donner à boire pour ne pas souiller un brahmane et finit 
par se convertir à la parole du Bouddha, — sans compter 
de nombreuses sentences morales dont le rapprochement 
a été fait à plusieurs reprises (1). 
Des brahmanes, à l'instar des pharisiens, lui posent des 
questions captieuses; il les confond sans peine. Après 
avoir prêché dans la cité sainte, Bénarès, et formulé sa 
doctrine dans un sermon prononcé sur une montagne, il 
fait une rentrée solennelle dans sa ville natale, Kapila- 
vastou, dont il prévoit la destruction prochaine; il y est 
reçu avec enthousiasme par les uns, avec réserve par les 
autres. 
Autour du Bouddha se groupent des disciples et, parmi 
eux, quelques privilégiés qui remplissent véritablement le 
rôle d'apôtres. Un traitre toutefois, Devadatta, se glisse 
dans leurs rangs. Quand le Bouddha voit approcher sa 
fin, il les exhorte à se répandre dans le monde, pour pré- 
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(1) Le sujet de ces rapprochements a surtout été traité par ERNEST 
- DE BUNSEN, The Angel Messiah of Buddhists, Essenes and Christians 
(Londres, 1880, et ARTHUR LiLLtE, Buddhism in Christendom. Londres, 
1887. Les citations de ces deux ouvrages ont besoin d’être contrôlées. 
— L'ouvrage de M. Ruporr SEYDEL, Das Evangelium von Jesu in 
seinen Verhaltnissen zu Buddha-Saga und Buddha-Lehre, est d'une 
critique plus scientifique. On lira avec fruit, en sens contraire, 
l’article de M. J. ESTLIN CARPENTER, The New Testament and Bud 
dhism, dans la Contemporary Review de décembre 1880. 
