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cher la bonne parole. Au moment où il expire, le soleil 
s’obscurcit, un météore tombe, l’orage éclate, le sol 
tremble et un vent de terreur passe sur la terre, faisant 
dresser les cheveux (1). 
5° Le fond de la doctrine. 
Il y a du messianisme dans le rôle du Bouddha. A 
l’époque où il parut, l'Inde semble avoir vécu dans l’attente 
d'un Messie, le Tchakravartin, ou « Empereur universel », 
type idéal du souverain qui doit faire régner partout la 
paix, la justice et l'amour. Tous les traits de cette con- 
ception, parfois empruntés à la mythologie, furent appli- 
qués au Bouddha (2). Mais celui-ci ne la réalisa qu’au 
sens spirituel; l'empire qu’il chercha à établir, m'avait 
d'autres armes que la sagesse et la sainteté, d'autre objet 
que le salut, d'autre domaine que les consciences. Le 
Bouddha devint ainsi le type idéal de l’homme, en même 
temps que le Maître et le Sauveur (5). Certaines sectes 
greflèrent son rôle sur la théorie populaire des Rédemp- 
teurs qui apparaissent de temps à autre pour alléger les 
maux de l'humanité. On eut ainsi la croyance aux 
Bouddhas antérieurs, formant, à travers les âges, une 
chaine dont le Bouddha Gautama était le plus récent 
(1) Bicanper, The Life or legend of Gaudama. Rangoon, 1866, 
p. 281. 
(2) M. Sénart a montré comment le Tchakravartin a hérité, dans 
bien des eas, des attributs et des symboles qui caractérisent le héros 
Solaire de la mythologie brahmanique. Essai sur la légende du 
Bouddha, dans le JOURNAL ASIATIQUE, 1873-1874. 
(3) Le rapprochement entre ee double idéal et les deux interpréta- 
tions que les Juifs donnaient au rôle du Messie, est clairement exposé . 
par M. Rhys Davids, qui cependant conclut à l'indépendance absolue 
des deux doctrines. (Indian Buddhism, dans la collection des HIBBERT 
LECTURES. Londres, 1891, pp. 129 et suiv.) 
