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le chapitre XXVI du Dhammapada se résume en ces 
mots : « Ce n’est pas le costume, les rites, ni la naissance 
qui font le brahmane, mais seulement les mérites. » 
Je n'ai pas la prétention d’avoir résumé d’une façon 
complète la religion du Bouddha. J'ai simplement mis 
en relief les points où elle se rapproche des traditions 
chrétiennes. Il resterait à faire ressortir les différences 
qui les séparent et qui sont considérables, comme il faut 
s’y attendre, entre deux religions dont l’une repose éssen- 
tiellement sur l'existence d’un lien entre l'âme et Dieu 
et dont l’autre nie à la fois Dieu et l’âme, dans le sens 
que nous donnons à ces termes. Reste à chercher jusqu'à 
quel point les analogies sont ici le résultat d'un emprunt. 
Des contacts historiques entre les deux 
religions. 
Il convient d'examiner d’abord si les circonstances de 
temps et de milieu rendent possibles, voire vraisemblables, 
des emprunts faits par une de ces religions à l’autre. 
On ne doit pas perdre de vue que le bouddhisme est, 
comme le christianisme, une religion de propagande et 
que, dès le milieu du He siècle avant notre ère, ses 
doctrines se prêchaient dans tous les pays à l'ouest de 
l'Inde. Acoka parle, dans ses inscriptions, de mission- 
naires qu’il avait envoyés, sous la surveillance et la pro- 
tection de véritables consuls à poste fixe, chez Amtiyoko, 
roi des Yavanas (Antiochus de Syrie), Touramaya (Ptolé- 
mée d'Égypte), Amtikini (Antigone de Macédoine), Maka 
(Magas de Cyrène) et Alikasoudra (Alexandre d’Epire) (4). 
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(1) SÉNART, Inscriptions de Piyadasi, dans le JOURNAL ASIATIQUE, 
t. XX, Te sér, (1880), pp. 479 et suiv. 
