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Les annales bouddhiques de Ceylan s'étendent, à plu- 
sieurs reprises, sur les nombreuses conversions faites 
parmi les Grecs et, un siècle après Açoka, le Mahâvamsa 
mentionne d'innombrables pèlerins venus d’Alasando, la 
ville des Yonas (c'est-à-dire Alexandrie d'Égypte), pour 
assister à l'inauguration du grand stoupa de Ceylan (1). 
Nous ne savons quand disparurent ces colonies boud-. 
dhiques. Mais il est possible qu’elles existaient encore à 
Alexandrie vers le commencement de notre ère, c'est-à- 
dire précisément à l’époque où les représentants de 
toutes les religions connues se trouvaient en contact dans 
la grande métropole intellectuelle du monde gréco-latin. 
Le bouddhisme de cet âge n’avait encore rien perdu de 
sa force d'expansion, et le développement des relations 
commerciales entre l’Inde et l'Empire romain, qui date 
de la même période, ne pouvait que l’encourager à 
porter sa propagande dans la direction de l'occident. 
D'un autre côté, le christianisme a dû pénétrer de 
bonne heure dans l'Inde même. On était assez disposé 
à traiter de pure légende les traditions qui font venir 
saint Thomas chez un roi indien nommé Goundaphoros 
ou Goudnaphar, au cours du Ie siècle après Jésus- 
Christ. Or les découvertes de la numismatique contem- 
. poraine nous ont fait retrouver non seulement un roi 
Gondopharès, d’origine indo-parthe, qui régnait sur une 
portion du Gandhâra, mais encore son neveu Abdagasès ; 
enfin, s’il faut accepter l'identification soutenue par 
M. Sylvain Lévi, leur contemporain, le roi Misdeos ou 
Mazdi, qui serait le Bazo Deo (Vasou Dêva) des monnaies 
ad 
(4) S. Lévi, Le Bouddhisme et les Grecs, dans la REVUE DE L'HISTOIRE 
DES RELIGIONS, 1891, t. XXIII, p. 45 
