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pas fait faute d’y ajouter tout ce qui leur semblait de 
nature à rehausser la grande figure du Bouddha. Parmi 
les épisodes ainsi englobés, les uns ont été pris aux 
légendes courantes des héros populaires, d’autres aux 
aventures mythiques des dieux indous, d’autres encore, 
sans aucun doute, parmi les traditions étrangères qui 
avaient pénétré dans l'Inde et qui se prêtaient quelque 
peu à cette transposition. 
C'est ainsi que MM. Kern et Sénart ont pu transformer 
le Bouddha en héros solaire. MM. Oldenberg et Rhys 
Davids ont fait à cette ingénieuse théorie la part qui lui 
revient, quand ils ont montré que la légende du Bouddha 
renferme nombre de détails empruntés à l’histoire habi- 
tuelle des héros solaires, mais que ces mythes se sont 
simplement agglutinés autour d’un noyau historique. Ne 
serait-il pas étrange, une fois le christianisme entré 
dans l'Inde, que les bouddhistes n'eussent point décou- 
vert dans les Évangiles, orthodoxes ou apocryphes, 
certains thèmes à utiliser pour la glorification du Maitre 
ou la vulgarisation de son enseignement ? 
Ces adaptations ont pu s’opérer d’une façon graduelle 
dans l'imagination populaire, pour être ensuite recueillies 
et fixées par les rédacteurs des Écritures. Ou bien elles 
ont pu être également l’œuvre consciente et réfléchie de 
quelque lettré. 
Un jeune savant japonais, M. J. Takakusu, qui a récem- 
ment traduit en anglais les voyages du pèlerin I-tsing, 
raconte, dans une note de son ouvrage, comment un moine 
bouddhiste du nom de Prâjna, venu en 786 dans la capi- 
tale de la Chine, traduisit la Satpâramità soutra, en colla- 
boration avec un nestorien mongol, King-tsing ou Adam. 
Ce dernier personnage, qui est probablement le choré- 
