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vêque Adam cité dans linscription de Si-gnan-fou (1), 
introduisit dans l’œuvre commune des idées chrétiennes ; 
si bien qu’une décision impériale dut intervenir pour 
empêcher que les enseignements des deux religions 
fussent mélangés (2). 
es faits analogues ont dû se produire à maintes 
reprises, non seulement en Chine, mais plus encore dans 
l'Inde, où il n’y avait pas de Fils du Ciel pour maintenir 
par décret la démarcation des deux cultes. 
Des points qui comportent un emprunt. 
Nous avons maintenant à établir quelles sont, parmi les 
analogies que nous avons signalées, celles qui paraissent 
offrir le caractère d'un emprunt, et lequel des deux cultes 
est ici emprunteur. La première question relève plus ou 
moins de l'appréciation individuelle; la seconde est un 
problème de critique historique où la solution dépend du 
jugement sur la priorité des documents invoqués. Nous 
reprendrons donc, à ce double point de vue, les ressem- 
blances dont nous avons fait plus haut la classification. 
A. — Analogies doctrinales. 
L’essence du christianisme est un fait de sentiment : 
« Tu aimeras Dieu par-dessus toute chose et ton prochain 
» Comme toi-même. » L’essence du bouddhisme est un 
fait de connaissance : « La cause des existences et com- 
(1) Lamy et GELUY, op. cit., p. 9 
(2) J. TAKAKUSA, A or of Š Buddhist Religion as preached 
în India and the Malay Archipelago by l-tsing. Oxford, 1896 (d’après 
le compte rendu de M. E. Chavannes dans la REVUE DE L'HISTOIRE DES 
RELIGIONS, 1897, t. XXXV, p. 353). 
