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les êtres furent créés originairement égaux, mais fail- 
libles. Leurs chutes furent le résultat de leur libre choix. 
Quelques-uns n’ont jamais failli; ce sont les anges. 
D'autres, qui ont commis des fautes légères, constituent 
les êtres intermédiaires entre les anges et l’humanité. 
D'autres sont tombés plus profondément, bien qu'ayant 
gardé la faculté de se racheter; tels sont les hommes, à 
des degrés divers. Les plus pervers sont devenus les 
démons et les mauvais anges. Chacun est ainsi l'artisan 
de ses propres destinées. Toutes les âmes ont existé 
depuis les commencements de la création, passant d’une 
vie à une autre. Cette succession d’existences se déroule 
dans divers mondes; elle se continuera jusqu’au jour où 
le mal disparaîtra de lunivers et où tous les êtres, défini- 
tivement régénérés, seront réunis en Dieu (1) 
Edwin Hatch a montré, dans ses Hibbert Lectures, 
qu'Origène a combiné, dans cette doctrine, des éléments 
ommprtiniés à la fois au stoïcisme et au néo-platonisme. Il 
n'en est pas moins vrai gic, à à la différence de ces deux 
systèmes, l’eschatol b offre, dansses grandes 
lignes, plus que les germes de: la solution adoptée par 
Origène. C’est cette solution aus qu’ deld Gnensne 
tout élaborée, sauf que, dans | 
elle sert à expliquer et à justifier l'univers sans recours à à 
Fintervention de Dieu. Au contraire, chez le grand 
docteur alexandrin, elle devient, suivant l'expression de 
M. Hatch, « la construction la plus logique qu'on ait 
jamais édifiée sur les bases du théisme philosophique (2) ». 
(1) Voir surtout les livres I et III du traité x principiis, dans les 
OEuvres complètes d'Origène. Paris, 1733, tom 
(2) Epwin Harca, Influence of Greek ideas we usages upon the 
Christian Church, p. 234. Londres, 1890. 
