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probablement emprunté aux Indous, chez qui il est connu 
sous le nom de japa-málá, « guirlande à prières ». 
Tout le reste a été, sans contredit, puisé au culte chrétien 
et même à une liturgie chrétienne d'époque assez tardive. 
En effet, ces détails — dont on peut suivre le dévelop- 
pement historique dans notre Occident — n'apparaissent 
dans aucun monument bouddhique antérieur à notre ère ; 
ils ne sont mentionnés dans aucun traité canonique du 
bouddhisme ancien; ils sont inconnus de l’Église méri- 
dionale et restent presque exclusivement confinés au 
Thibet ainsi qu'aux régions avoisinantes. 
Faut-il en conclure, comme on l’a fait souvent, qu'il y 
aurait là les traces d’un compromis remontant à l'intro- 
duction du catholicisme en Chine par les missionnaires 
Jésuites du XVI: siècle? On sait que ceux-ci débarquèrent 
à Canton en 1581, sous le costume de moines boud- 
dhistes, et que, à peine arrivés à Pékin, ils y propagèrent 
un christianisme plus ou moins ouvert aux rites indigènes, 
tolérance qui attira même sur leur entreprise les foudres 
d'Innocent X (1). Les bouddhistes ne durent pas être en 
reste dans cet échange de bons procédés. Il faut, toute- 
fois, remarquer que les complaisances des jésuites s’adres- 
sèrent plutôt aux pratiques du confucianisme, qui était la 
religion officielle de l'Empire. Bien plus, la ressemblance 
avec les rites chrétiens chez les bouddhistes de la Tartarie 
est déjà signalée par Jean de Ruysbroeck, qui visita 
dans la seconde moitié du XIIIe siècle les États du Grand 
Khan. Il est donc prohabie que ces emprunts du boud- 
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dhisme sont dusà l'i ns, qui pénétrèrent 
(1) A. Révure, La religion chinoise. Paris, 1889, pp. 667 et suiv. 
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