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dans la Chine occidentale pendant les premiers siècles 
de notre ère et qui, en tout cas, y étaient définitivement 
établis au VI siècle après J.-C. (1). Des tentatives 
comme celle du chorévêque Adam, que j'ai signalée plus 
haut, ne durent évidemment pas se confiner aux doc- 
trines, mais viser, à plus forte raison, les rites des deux 
culies. Un peu plus tard, ces rapprochements furent 
encore favorisés par le fait que nestoriens et bouddhisies 
se trouvèrent coupés de toutes relations avec leur foyer 
d'origine. Le courant des pèlerinages, qui maintenait le 
bouddhisme de Chine en communication avec ses coreli- 
gionnaires de l’Inde, semble avoir cessé au X° siècle. 
Réduits désormais à vivre sur leur propre fonds, selon 
l'expression de M. Albert Réville, les bouddhistes thibé- 
tains et chinois s’ouvrirent de plus en plus aux pratiques 
et même aux doctrines des deux autres religions offi- 
ciellement reconnues en Chine, le confucianisme et le 
taoïsme. Est-il étonnant que leurs adaptations se soient 
étendues à la religion du Christ, elle-même plus ou 
moins accommodée à la chinoise (2)? 
(1) Ruysbroeck, qui comprend les bouddhistes sous le nom général 
d'idolâtres, pour les distinguer des musulmans (Sarrazins) et des 
nestoriens, écrit dans la relation de sa visite aux Yougours : « Quand 
j'entrai dans leur temple, il me sembla voir des prêtres franes. » 
Recueil de Voyages et de Mémoires publié par la Société de Géographie. 
Paris, 1839, p. 283. 
(2) Suivant le Père Hue, ces adaptations se seraient faites directe- 
ment de l'Église latine ; elles se seraient produites sous le couvert des 
relations qui s’établirent à la suite des croisades, entre l'Empire 
mogol et les chrétiens d'Occident; l'auteur en serait ce Tsong-Khapa 
qui fut, au XIIIe sièele, le grand réformateur, sinon le véritable fon- 
dateur du lamaïsme. (Le Christianisme en Chine, en Tartarie et au 
Thibet. Paris, 1857, t. II, pp. 118 et suiv.) 
