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à boire, amènent Jésus à la convertir par une série de 
raisonnements qui conduisent à cette belle répudiation 
des préjugés de secte et de caste : « Femme, crois-moi, 
» [heure est venue où ce ne sera ni sur cette montagne 
» ni à Jérusalem que vous adorerez le Père, mais où les 
» adorateurs adoreront le Père en esprit et en vérité. » 
Dans les Souttas, il semble que nous ayons deux récits 
juxtaposés : 4° Ananda, quand la femme lui fait part de 
ses scrupules, répond : « Ce que je demande, c’est de l’eau, 
» non de la caste. » 2 La femme s'éprend d’Ananda; 
ce qui donne au Bouddha, venu à la rescousse de son 
disciple, l’occasion de la convertir, en lui démontrant la 
vanité des amours et des plaisirs terrestres. 
De même, la parabole du Fils prodigue reçoit, dans les 
deux religions, une conclusion différente. Dans le boud- 
dhisme, elle tend simplement à montrer lutilité des 
épreuves et des souffrances pour réformer le caractère. Il 
y manque le sacrifice du veau gras, avec la conclusion 
qu'il y a dans le ciel « plus de joie pour un pécheur qui 
» se convertit que pour quatre-vingt-dix-neuf justes »- 
Cette doctrine, en effet, n’aurait pu trouver place dans le 
bouddhisme. 
On avait cru rencontrer la trace d'une interpolation 
chrétienne dans le passage d’un soutta, traduit du chinois 
par M. Beal, où Gautama, sur le chemin de Bénarès, pro- 
clame son intention d'ouvrir aux hommes « la porte de 
» limmortalité ». Cette dernière expression, et surtout 
l'idée qu’elle renferme, sont incontestablement chré- 
tiennes (1). 
O eee ate 
(1) Dans la seconde Épitre à Timothée (1, 40), Jésus est appelé 
« celui qui a détruit la mort et mis en lumière la vie et l'immortalité 
par l'Évangile ». 
