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M. Rhys Davids a montré que cette interprétation 
reposait sur une erreur du traducteur chinois, qui a laissé 
au mot amata (amrita, « ambroisie ») son ancien sens 
mythique de liqueur d'immortalité, alors que dans le 
bouddhisme, l’amrita est devenu, au contraire, un syno- 
nyme du Nirvana. Le breuvage qui rend les dieux immor- 
tels symbolise ici les préceptes qui assurent le Nirväna 
aux sages (1). 
En sens inverse, M. Seydell a pensé découvrir dans les 
Évangiles certains passages qui dénoteraient une inspi- 
ration bouddhique (2). Parmi les principaux cas qu'il 
invoque, figure le récit où Jésus, avant de commencer sa 
prédication, se retire au désert, comme le Bouddha, 
pour y jeûner pendant quarante jours (Mathieu, IV, 2). ce 
qui est en contradiction avec le discrédit que le même 
Evangile jette sur les pratiques du jeûne (Math., IX, 14); 
ensuite l’allusion à l’idée de la préexistence, dans Jean 
(IX, 2), où les pharisiens disent de l'aveugle-né : « Qui 
» a péché, cet homme ou ses parents, pour qu'il soit né 
» aveugle (5)? » 
A quoi l’on peut répondre que le jeûne était depuis 
longtemps en usage chez les Juifs, où nous voyons Moise 
jeûner sur la montagne pendant quarante jours et qua- 
rante nuits, lorsqu'il conclut l'alliance avec l'Eternel 
(Exode, XXXIV, 28), et, quant à la transmigration des 
âmes déterminée par le péché, cette doctrine, qui fut celle 
d'Origène et qui avait été déjà esquissée par Platon, 
comptait assez d'adeptes parmi les écoles d'Alexandrie 
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(1) Rays Davins, Buddhism. Londres, 1880, p. 43, et aussi Hibbert 
Lectures on Indian Buddhism. Londres, 1891, p. 137 
(2) Das re von Jesu 3 magi Verhältnissen zu Buddha- 
Sage und Buddha-Lehre. Leipzi 2. 
(3) Voir aussi même Évangile, Ga. 1445. 
