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tendent, par leur contenu, à justifier la conjecture de 
M. Foucaux que des biographies du Bouddha, fort voi- 
sines du Lalita Vistara, circulaient dans l'Inde au E°° siè- 
cle de notre ère, c'est à-dire vers l’époque où les récits 
évangéliques se formaient en Occident. 
Ceci conduirait à admettre la priorité des sources 
bouddhiques. Mais, d'un autre côté, on peut établir que 
les traditions relatives à la vie du Bouddha ont toujours 
été en s’enrichissant. Ainsi, pour ce qui concerne un des 
épisodes qui offrent le plus d'analogie dans la carrière 
des deux fondateurs, — la tentation par le prince des 
Démons, — M. Oldenberg rappelle que, non seulement 
cette légende est absente du Mahàvagga, où se trouvent les 
| plus anciens renseignements biographiques sur le Boud- 
dha, mais encore que, dans le Lalita Vistara, elle fait 
double emploi avec la conversation où Brahma décide le 
Maitre, toujours hésitant, à entreprendre la prédication 
de la Loi (1). Cet argument, toutefois, perd beaucoup de 
son importance au point de vue qui nous occupe, par le 
fait que, dans une subdivision du Tri-pitaka — le Mahà- 
parinibbâna Soutta, — le Bouddha mentionne déjà sa 
tentation par le Malin sous l'arbre de la connaissance (2). 
D'autre part, la tentation du Sauveur par un adversaire 
démoniaque est une conclusion si naturelle, qu’elle a pu 
très bien se présenter simultanément aux compilateurs 
des deux traditions. C’est la vieille lutte dramatique d’In- 
(1) OLDENBERG, Le Bouddha, pp. 121 et 122, note. 
(2) Ruys Davins, Buddhist Suttas (t. XI des Sacred Books of the 
East), pp. 52-53. — Il faut également remarquer qu'ici la narration 
contraste par sa simplicité et sa sobriété avec les amplifications des 
versions postérieures. 
