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dra ou d'Agni contre les Dévas, d'Ormuzd et de Zoroas- 
tre contre Ahriman, de Merodach contre Tiamat, qu’on 
retrouve au fond de toutes les religions où les meilleures 
aspirations de l’humanité se concentrent dans la personne 
d'un dieu ou d’un personnage divin aux prises avec les 
forces et les ruses du Mal personnifié. 
Quoi qu'il en soit, sur ce point comme sur beaucoup 
d’autres, nous ferons bien de suspendre notre jugement, 
en attendant un supplément d'informations, qui, peut- 
être, ne viendra jamais. D'ailleurs, quelques découvertes 
que nous réserve encore l’histoire des deux cultes, nous 
pouvons dès maintenant être à peu près certains qu’on ne 
trouvera pas trace d’un emprunt portant sur un point 
essentiel de leur doctrine, de leur morale ou même de 
leur légende respectives. Telle est du moins l'opinion 
de tous ceux qui les ont étudiés de près; et, ainsi 
circonscrit, le problème religieux se ramène à de simples 
questions de folklore, comme celles que soulève la migra- 
tion des fables. 
Il ya, cependant, une conclusion générale qui se dégage 
de ces rapprochements : c'est une affirmation nouvelle de 
l'unité de l'esprit humain. Chaque fois que l’homme, au 
même degré de culture, se retrouve dans les mêmes cir- 
constances, il tend à penser, à croire, à sentir, à agir de la 
même façon. Cette corrélation entre le milieu et la con- 
science est à peu près absolue dans les étapes inférieures 
de la civilisation. A mesure qu’on s'élève sur l'échelle, il 
convient de faire une part de plus en plus grande aux 
variations introduites non seulement par les facteurs 
ethniques, mais encore par le développement du caractère 
individuel et de la liberté morale. Toutefois, même alors, 
les pensées, comme les faits, ont une certaine logique 
