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à laquelle l'esprit humain ne peut se soustraire, parce 
qu’elle repose sur la nature commune de l'humanité, et 
c'est pourquoi le Bouddha, vu sous un certain angle, 
diffère si peu du Christ; c'est pourquoi la congrégation 
bouddhique offre tant de ressemblances avec l’église, le 
temple, la synagogue, la loge, dès qu’au lieu d'y insister 
sur les divergences de dogmes, les hommes s’y proposent 
avant tout, comme but, de faire régner dans le monde un 
peu plus de vérité, de justice et de réelle fraternité. 
Conclusion. 
A envisager ces pages dans leur ensemble, on estimera 
peut-être que la part de la Grèce dans la civilisation de 
PInde a été peu considérable. Nous venons de voir que, 
des deux côtés, l’évolution philosophique et religieuse 
s’est poursuivie dans des voies entièrement isolées, bien 
que quelquefois parallèles. Nous avons constaté égale- 
ment que, si l’Inde a emprunté aux Grecs les perfection- 
nements de son astronomie et de sa médecine, elle 
n'a pas attendu l'intervention de l'hellénisme pour se 
donner une poésie, une épopée, une grammaire, une 
écriture, un théâtre, des mathématiques et des beaux- 
arts. Tout au plus avons-nous dû reconnaître, dans cer- 
taines de ces branches, — notamment en ce qui concerne 
les arts plastiques et peut-être le drame, — que le contact 
de la culture classique a agi comme un ferment pour 
vivifier les qualités natives de l'esprit indien, sans lui 
enlever son originalité ni sa souplesse. Mais c'est déjà 
beaucoup, et il serait hautement désirable que notre 
civilisation pût se vanter d'autant, quand il lui sera 
demandé compte de ce quelle a fait pour l'Inde contem- 
poraine. 
