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tique des anciens souverains. J'ai rappelé plus haut 
comment, en matière d'art, l'Inde paraît aujourd’hui 
engagée dans une voie sans issue, et ce ne sont pas les 
monuments en faux classique ou en pseudo-gothique de 
Calcutta et de Bombay qui nous consoleront de la pro- 
fonde décadence où sont tombés ses arts locaux. Sans 
doute, l’idolâtrie est en baisse, les barrières de caste ten- 
dent à disparaitre, et ce ne serait pas un mal si, dans cet 
affaiblissement des vieilles croyances et des vieilles cou- 
tumes, on voyait poindre les germes d’une régénération 
prochaine. Malheureusement, à part les efforts isolés de 
quelques associations trop peu nombreuses, telles que les 
Brahma Samâdjes et les Arya Samâdjes, qui représentent 
d’une façon indirecte les effets les plus heureux de lin- 
fluence européenne sur le terrain religieux et moral, il 
faut constater que la disparition des freins traditionnels a 
surtout servi jusqu'ici à propager dans l'élément indigène 
les mauvais côtés de notre civilisation. 
Et pourtant les Anglo-Saxons, avec leur prédilection 
pour toutes les initiatives privées, leur esprit d'observa- 
tion scientifique et de tolérance religieuse, leurs habi- 
tudes de dignité personnelle et d’intégrité administrative, 
sont merveilleusement préparés pour reprendre l'œuvre 
initiatrice des Grecs dans l'Inde, non pas en lui restituant 
une indépendance dont elle n’aurait que faire ou même 
en lui octroyant — Dii omen avertant! — les bienfaits du 
régime parlementaire, mais en l'aidant simplement à 
développer, dans les voies propres à son génie particu- 
lier, les traditions intellectuelles et esthétiques d’un long 
et glorieux passé. 
