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méthodique de cette imitation arabe du plus influent 
recueil de contes bouddhiques. M. Chauvin s’est attaché à 
réunir dans un groupement scientifique toutes les réfé- 
rences, toutes les versions, toutes les comparaisons, tous 
les emprunts, et, pour ainsi dire, la généalogie des fables 
orientales où brillent les noms de Bidpai, de Lokman, 
de Syntipas, d’Ysopet et de tant de conteurs du moyen 
àge. 
Si minutieux que paraisse d'abord cet inventaire ana- 
lytique, il présente, au fond, un intérêt que les folkloristes 
aussi bien que les arabisants ne sauraient méconnaître. 
On sait combien, depuis trente ans, le problème des 
origines des vieux contes a suscité de polémiques. Est-ce 
l'Orient qui a tout produit? Est-ce la Grèce qui, du moins 
pour la fable proprement dite, a ici, comme souvent, le 
droit d’aînesse? Faut-il maintenir la priorité au Panteha- 
tantra avec Benfey, Max Müller, Auguste Wagner, Gaston 
Pâris, Köhler, Cosquin, Landau, Liebrecht, ete.? Faut-il 
admettre une tradition orale plutôt que livresque, avec 
Gerland, Weber, Bédier, Gaidoz, Marx, Lang, Jacobs, 
Maspéro et bien d’autres? 
Pour tant de piquantes analogies qui tantalisent les 
folkloristes et dont on ne se moque plus, il importe au 
plus haut point de bien déterminer les limites, les dates, 
les nuances, les détails vraiment décisifs. C’est à quoi 
M. Chauvin a réussi en sa consciencieuse analyse de 
trois cent soixante-dix contes ou fables dont beaucoup 
n'étaient et ne pouvaient être connus que de quelques 
arabisants. 
Son troisième fascicule, qui va être mis sous presse, 
traitera surtout des romans de chevalerie et de dévotion, 
d'Antar et de Barlaam. S'il y met ce que notre regretté 
