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pouvait être l’eirésioné (Gu., 599, PI, 1054), bien que 
Plutarque l’explique tout au long (allez donc deviner ce 
que signifie le mot de Dêmos, t. I, p. 112 : « Vous 
m'avez arraché ma branche d'olivier »); ni l'ascóme 
(Ach., 97), il lui aurait fallu lire le livre de M. Cartault 
sur La trière athénienne; ni le sou S0ohov ou jeton des juges, 
qu'il prend pour un « insigne » (PL, 278). Et le strigile? 
Quiconque a vu, ne fût-ce qu’en reproduction, la célèbre 
statue de Lysippe, l’'Apoxyoménos, connait cet instru- 
ment, d’ailleurs suffisamment défini dans le Dictionnaire 
de l’Académie. M. Talbot prend le strigile pour une 
brosse, sans doute d’après Alexandre, et écrit sans sour- 
ciller « se brosser la peau avec la (sic) strigile » (I, 106). 
Il ne se fait pas la moindre idée d'Athènes ni de 
l'Attique : Mrapat ‘Ava, Cest pour lui « la grasse 
(lisez : la brillante) Athènes » (I, 56), alors que Thucy- 
dide nous dit expressément que le sol de l'Attique était 
des plus maigres. Le plateau rocheux de l'Attique est 
transformé en une montagne, « le mont Phelleus » 
(I, 156), et encore bien une montagne boisée, puisqu'il 
est question quelque part de « la forêt du Phelleus » 
(I, 17). Le roc énorme de l'Acropole devient l'Acropole 
« aux énormes rochers » (Il, 155). Cette Acropole, les 
Athéniens l’appelaient couramment rés : C'est encore 
Thucydide qui nous l'apprend, et, sauf dans Lysistrata, 
Aristophane ne la nomme pas autrement. M. Talbot, qui 
ne s'en doute guère, traduit Abery ets zéh (monter à 
l’ Acropole) par « parcourir la ville » (Th., 812), ^ biòs A 
meds rdv (le chemin de l'Acropole) par « le chemin 
qui mène à la ville » (Lys., 288), et ne manque jamais 
de refaire ce contresens. 
Le linguiste vaut l’archéologue : on est tenté à tout 
