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Le plus ancien des prêtres se lève alors, suivi de tous 
les autres, en proférant des paroles qui sonnent à peu 
près comme « Ayo! Ayo! Bromo! » et qui signifient sans 
doute : « En avant! allons au Bromo! » C’est le signal 
anxieusement attendu. La foule se précipite en masse 
vers le cône du volean et en gravit péniblement les parois 
escarpées; parvenu au bord du cratère, chacun jette dans 
le gouffre l’offrande qu’il a apportée : c’est une pluie de 
noix de coco, de gâteaux, de pièces de monnaie, de poi- 
gnées de riz et d'oiseaux vivants destinés à apaiser l’es- 
prit de Brahma, auquel, avant la venue des blancs, on 
sacrifiait des victimes humaines. La foule se retire ensuite 
comme elle est venue. La cérémonie est terminée (1). 
Telle est la principale fête religieuse des derniers sec- 
tateurs du brahmanisme, auquel les populations java- 
naises furent initiées aux origines de leur histoire par des 
prêtres hindous venus probablement par la voie de la 
Birmanie, de Siam et du Tsiampa (2). Si l'on ne sait 
d'où vinrent ces convertisseurs, il est bien certain toute- 
fois que dès le commencement du Ve siècle Java était 
vouée au culte de Brahma, car le pèlerin chinois Fa-Hian 
rapporte qu’en l’an 414, date de son passage dans l'ile, 
le brahmanisme y était dominant. 
Le bouddhisme ne s’introduisit à Java que postérieu- 
rement, et les deux religions se mélangèrent jusqu’à un 
certain point, comme l'attestent les sculptures des tem- 
ples de Parambanan, où l’on trouve à la fois des images 
(1) D'ALMEIDA, Loc. cit. 
(2) E. Recuus, Géogr. univ., t. XIV, p. 359. 
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